Un uomo più Dio

Una persona più Dio

Psicologi, stregoni e sensitivi non vendono candele. Probabilmente avete incontrato un annuncio del genere nell’ufficio del tempio. Non si tratta di una posizione, ma piuttosto di un malinteso. I ministri della Chiesa e gli psicologi considerano una persona in modo diverso. Questo è l’argomento della nostra conversazione con uno degli intellettuali più interessanti che conosce bene entrambe le parti. Vi presentiamo il diacono Andrei Kuraev.

LA NOSTRA PSICOLOGIA: Recentemente è diventata di moda la tendenza della «psicologia cristiana». Cosa ne pensa?

ANDREI KURAEV: Un tempo, agli albori della cultura europea, qualsiasi conoscenza veniva chiamata filosofia, talvolta matematica. Poi, da questi due sistemi filosofici naturali primari, sono nate varie discipline, anche quasi scientifiche: la teologia e la teologia. La psicologia ha iniziato a separarsi dalla filosofia solo di recente, ma comunque il XX secolo è l’epoca della formazione seria della psicologia. Non direi che la psicologia come scienza si sia pienamente realizzata, non ancora. Quando si tratta dei misteri dell’anima umana, essi rimangono tali.

Le parole del santo russo Teofan l’Eremita sono notevoli: «Non c’è scienza, ma ci sono scienziati che interpretano la scienza come vogliono». Esse si applicano molto accuratamente alla psicologia. Oggi ci sono centinaia di scuole psicologiche in competizione tra loro, hanno vocabolari diversi, metodi diversi e non esiste ancora un modello unico. Su molte questioni è impossibile raggiungere un consenso accademico e scientifico. La psicologia è estremamente ideologizzata e molto dipende dal desiderio dello scienziato, dai pregiudizi, dalla scelta del campo di studio. Il pregiudizio è sempre presente, ed è questo che ci permette di dire che esiste una psicologia cristiana. Penso che in futuro la psicologia inizierà a essere etichettata sempre più come «cristiana», «buddista» e così via.

DOSSIER

Andrei KURAEV è un religioso e personaggio pubblico russo, protodiacono della Chiesa ortodossa russa; ricercatore senior presso il Dipartimento di Filosofia della Religione e Studi Religiosi della Facoltà di Filosofia dell’Università Statale di Mosca, scrittore, teologo, filosofo e pubblicista, professore dell’Accademia Teologica di Mosca.

NP: In che misura la conoscenza della psicologia è necessaria e utile per un sacerdote?

A.K.: Assolutamente non è utile e anzi è dannosa. Se un sacerdote pensa di essere un grande insegnante, o uno psicologo, o un medico, farà molto male a coloro che sono d’accordo con la sua autovalutazione. Tuttavia, ci sono casi in cui un educatore professionale indossa la tonaca o un economista si fa monaco. Un esempio è un monaco che è un importante revisore specializzato della Camera dei Conti della Federazione Russa.

Come persona che ha insegnato per molti anni nelle università europee, direi che un seminario teologico forma sacerdoti. È ingenuo pensare che un breve corso di psicologia o di pedagogia possa rendere un prete tutt’altro che un prete. Oggi ogni negozio della chiesa è pieno di carta straccia sulla cosiddetta psicologia cristiana. I grafomani hanno preso sul serio la questione. Gli autori di questi libri spesso non hanno idea di cosa sia la psicologia, tanto meno la psicologia moderna. Si limitano a riproporre vecchi libri ecclesiastici in un linguaggio laico. È una moda di oggi, ma, purtroppo, molto lontana dalla psicologia. È semplicemente una profanazione.

Allo stesso tempo, esiste un piccolo gruppo di veri psicologi cristiani che conoscono bene la tradizione cristiana e la combinano con la psicologia. Posso citare Boris Vasilyuk, professore all’Università Statale di Mosca, che non subisce l’influenza della moda e che tratta temi cristiani. Ricordo il suo libro degli anni Ottanta «Psicologia delle esperienze», che non contiene una sola citazione della Bibbia, ma ha una visione cristiana dell’uomo. Queste persone sono una specialità. Ho conosciuto padre Boris Nichiporov, che univa la psicologia al servizio ecclesiastico. Una volta gli chiesi: «Il fatto che lei si sia laureato alla facoltà di psicologia dell’Università statale di Mosca la aiuta nel suo lavoro di sacerdote?». Mi rispose: «Sai, per diventare sacerdote ho dovuto dimenticare tutto quello che mi era stato insegnato all’università. Perché è una visione diversa della persona. E solo in un caso mi aiuta: posso distinguere dove c’è un problema mentale e dove c’è un problema spirituale, dove ho bisogno dell’aiuto di uno psicologo, di uno psichiatra, e dove ho bisogno dei rimedi della Chiesa — digiuno, preghiere, ecc.».

NP: Un cristiano può andare da uno psicologo, non c’è contraddizione?

A.K.: La cosa principale è non sbagliare nella scelta del maestro a cui rivolgersi. Il criterio di un buon specialista in qualsiasi ambito è conoscere i limiti della sua competenza. Questo vale anche per un idraulico.

NP: E per un sacerdote?

A.K.: Sì, e i consulenti psicologici. Anche loro hanno le loro tentazioni, la tentazione professionale di considerarsi dominatori delle anime. Questa eccessiva presunzione ostacola tutti. Ma se c’è la consapevolezza che posso aiutare il mondo nella misura delle mie competenze, il principio di complementarietà è facile da trovare.

NP: La nostra rivista parla di autosviluppo. Cosa significa autosviluppo per una persona religiosa?

A.K.: Non è un argomento facile. In sostanza, il cristianesimo e il termine «autosviluppo» sono incompatibili, perché il cristianesimo è una religione di salvezza, e salvezza è un antonimo di auto-miglioramento. La speranza non è nel merito, ma nella grazia. Questa è una parte molto importante della cultura psicologica cristiana.

NP: Quindi si dovrebbe dare a se stessi solo valutazioni più negative?

AK: È qui che iniziano le difficoltà. Psicologicamente capiamo che questo è un modo distruttivo. Dobbiamo distinguere tra la mia valutazione personale e quella specifica. C’è un’etica molto cristiana, che funziona ai «vertici», ma che può schiacciare una persona per l’altezza della sua irraggiungibilità. La questione dell’umiltà è non paragonarsi a un altro — una formula classica di San Teologo.

NP: Alcuni credono che Dio abbia creato l’uomo, altri che l’uomo abbia creato Dio, altri ancora che Dio e l’uomo non possano esistere l’uno senza l’altro. Qual è la sua opinione in merito?

A.K.: Per un cristiano non c’è un grande problema in questa domanda. Le prime due tesi sono ugualmente vere: Dio ha creato l’uomo e l’uomo ha creato Dio. Nella storia della religione, l’uomo ha creato Dio a sua immagine e somiglianza. La prova è abbastanza evidente: gli abitanti dell’Africa hanno divinità dalla pelle scura, anche i cinesi hanno divinità simili agli abitanti di questo Paese.

NP: La Bibbia e il Nuovo Testamento sono stati scritti molto tempo fa, in una lingua che i moderni non capiscono molto bene. Perché i testi non vengono adattati?

A.K.: La religione è andata oltre le parole. Ora c’è una fase in cui le parole hanno perso il loro significato, tutto deve essere dimostrato dai fatti. Nessuna delle sette che affermano di aver superato il testo evangelico può offrire qualcosa di più elevato. Dobbiamo fare i conti con questo, ci sono punti assoluti nella nostra storia relativa.

NP: I sociologi hanno misurato la proiezione della spiritualità sotto forma di crimini e aggressioni e hanno dimostrato che nei Paesi del Nord Europa, dove il livello di religiosità non è il più alto, si commettono meno crimini, mentre nei Paesi dove il livello di spiritualità è alto (ad esempio il Brasile), il livello di aggressività è più alto. La spiritualità dovrebbe avere una proiezione sul mondo materiale?

A.K.: Questi studi sono abbastanza noti, ma bisogna aggiungere che l’aggressività può essere espressa in modi diversi. Esiste anche un fenomeno in cui l’aggressività non si riversa all’esterno e distrugge la persona stessa, spingendola all’omicidio e al suicidio. Per esempio, in Svezia l’aggressività mangia le persone verso se stesse. In questo Paese è ufficialmente consentito prescrivere farmaci deboli. Non mi piace molto l’accostamento delle parole «sociologia» e «spiritualità», è nella concezione cristiano-ortodossa che non ci sono strumenti per misurare i campi della grazia.

NP: Ma c’è una proiezione di questi campi sul mondo che ci circonda?

A.K.: Nella cultura cristiana e paneuropea, il significato di spiritualità si rivela attraverso la formula dell’apostolo Paolo: l’uomo d’anima non comprende lo spirituale, tradotta nella nostra conversazione — lo psicologo non comprende lo spirituale. La spiritualità è ciò che porta una persona al di là della cultura, il campo gravitazionale del Creatore nel mondo degli uomini. Il pentimento è una conseguenza della spiritualità acquisita, la sua manifestazione.

NP: Quanto è accettabile donare ai templi denaro guadagnato con mezzi disonesti?

A.K.: Le regole della Chiesa russa antica dicevano: «Non accettare un’offerta da una tatya». Dal punto di vista della Chiesa antica, il denaro puzzava. Ma allora i concetti di «microsocietà» e «macrosocietà» non erano differenziati, l’intera Mosca era più piccola di un quartiere moderno, tutti si conoscevano. Ora una persona viene e dice: «Voglio donare una somma di denaro al tempio», e io non posso controllare chi sia, non ho servizi speciali.

NP: Esiste un termine «umiltà attiva» nel cristianesimo?

A.K.: È una questione di intuizione, devi capire dove puoi essere attivo e dove devi umiliarti. C’è un’antica forma di preghiera: «Signore, dammi la forza di cambiare ciò che posso cambiare, dammi il coraggio di accettare ciò che non posso cambiare e dammi la saggezza di distinguere l’uno dall’altro». Vorrei far notare che i confini di questa formula stanno cambiando per una semplice ragione: nell’era di Internet, il detto «Uno non è un guerriero sul campo» non funziona più.

NP: Quindi è possibile amplificare la propria voce debole molte volte attraverso i social media, ad esempio?

A.K.: C’è un famoso esperimento psicologico. A una persona è stato proposto di tirare una corda da sola e poi in coppia con un altro partecipante. Molti studi hanno dimostrato che quando una persona non tira la corda da sola, fa meno fatica. Avere il Creatore che tira la corda con sé rende la persona più forte. Tutti i progetti seri sono stati realizzati da persone che pensavano che Dio li stesse aiutando. Per il cristiano è importante la formula «un uomo più Dio è già una maggioranza».