La felicità come forma di perversione

La felicità come forma di perversione

Come ogni cosa nel mondo moderno, la felicità è una merce che viene pubblicizzata e commercializzata con successo dall’industria della psi. Centri psicologici, partiti politici, aziende, chiese, riviste patinate, scuole di yoga, Hollywood: tutti spingono il proprio tipo di felicità sul consumatore. Ma le persone sono già sovraccariche di questi sogni alla vaniglia e non sono disposte a essere semplici consumatori di schemi e visioni del mondo altrui. Nel mondo moderno, la richiesta maggiore è l’individualità…

Dmitry OLSHANSKY

Psicoanalista, ricercatore presso l’Istituto di medicina clinica e assistenza sociale M.P. Gorky. M. p. Ricercatore presso il Konchalovsky Institute of Clinical Medicine and Social Work (San Pietroburgo) e l’Institut des Hautes Etudes en Psychanalyse (Parigi). Autore di 270 pubblicazioni scientifiche e traduzioni, tra cui la monografia «Psychoanalytic Concepts in Jacques Derrida» (2011).

LA NOSTRA PSICOLOGIA: Dmitry Alexandrovich, lei ritiene che la felicità abbia smesso di essere un valore nel mondo moderno e che le persone non si sforzino più di ottenerla. Questa affermazione sembra controversa…

DMITRY OLSHANSKY: Il mondo moderno si è trasformato in un supermercato dove si può scegliere qualsiasi tipo di felicità. Volete essere un macho figo? Gli artisti del pick-up vi insegneranno come incontrare e sedurre le ragazze. Volete la felicità della famiglia? Gli psicologi vi insegneranno come costruire relazioni, crescere bene i bambini e vivere in famiglia. Non vi è richiesto di fare prodezze e di mostrare la vostra individualità, l’algoritmo per costruire la felicità è stato prescritto da tempo: «tutte le famiglie felici sono uguali», come dice il classico. Basta prendere il modello già pronto e goderselo. Volete diventare un uomo d’affari di successo? In questo caso non vi è richiesto alcun talento, né grandi sforzi. Esiste un algoritmo ben collaudato per costruire un’attività di successo: capitale iniziale, lavoro estenuante e duro ogni giorno, più un pizzico di immaginazione e un po’ di fortuna, e avete già un reddito medio. Non c’è bisogno di prendere le stelle dal cielo. Può farlo chiunque. Non c’è niente di più facile che raggiungere la felicità.

NP: Ma se la felicità è così facile da ottenere, perché non tutte le persone sono ancora felici?

D.O.: Molte persone si rendono conto che essere felici è insopportabilmente noioso e monotono. Le persone felici sono tutte uguali, e le persone non vogliono essere uguali, quindi ognuno cerca il proprio modo di essere su questo pianeta, le ricette universali non sono adatte a molte persone. Ecco perché le persone apprezzano sempre più la loro individualità, la mancata corrispondenza con gli standard prescritti della felicità borghese. Se si vuole vivere davvero la propria vita — e ci sono molte persone ambiziose in questo senso — deve essere diversa dalla piramide di Maslow. Mi sembra che le persone siano così stanche della formazione psicologica e dell’imposizione di uno stile di vita «corretto», «adulto» e «armonioso» che vengono da uno psicoterapeuta per poter essere se stesse per un po’, con i loro sentimenti distruttivi, la voglia di morire, l’aggressività e l’infelicità.

NP: Un’opposizione interessante: essere se stessi e diventare infelici, oppure essere felici come la massa grigia della gente comune….

D.O.: Mi sembra che la vita sia molto più complicata di un’opposizione in bianco e nero come felicità o infelicità. È come valutare l’atteggiamento delle persone nei confronti delle olive verdi: ad alcuni piacciono, ad altri non piacciono e altri ancora non ci pensano affatto. Lo stesso vale per la felicità: molte persone non sono interessate a questa domanda. Il fatto che ci si conformi al quadro socialmente prescritto di una persona felice o che se ne esca è una questione nevrotica molto privata. Alcune persone inseguono i fantasmi della felicità e si circondano dei feticci del successo e del benessere — denaro, famiglia, riconoscimento, auto-realizzazione e richieste. Altri protestano contro questi stereotipi imposti e negano fondamentalmente ogni forma di felicità e si godono il proprio, a loro avviso unico, modo di soffrire: trasformandosi in artisti mendicanti e trovatori itineranti. Questo è l’altro estremo. Ma ci sono anche i terzi estremi, quelli che vivono semplicemente la loro vita, senza adattarsi, ma senza resistere agli schemi che esistono nella società.

NP: Lei parla della felicità come di un modello di comportamento prescritto. Non esiste una felicità individuale?

D.O.: Succede, certo. Ma si chiama perversione. Se hai creato un tuo modo di godere che nessun altro al mondo pratica, allora è una perversione. Mi viene in mente il protagonista del film «Cargo 200» di Alexei Balabanov: un uomo ha creato il suo modello di famiglia. Rapisce una ragazza, la violenta con una bottiglia, le toglie la verginità, la ammanetta a letto, dopodiché diventa sua moglie e fa in modo che tutti intorno a lui la trattino con rispetto e la considerino sua moglie. Poi mette nel suo letto il cadavere semidecomposto del fidanzato ucciso, costringe uno degli ubriachi a violentarla sullo stesso letto e poi lo uccide con un colpo alla testa «perché non le piaceva». E così, mentre i cadaveri marciscono e vengono divorati dai parassiti, legge alla ragazza le toccanti lettere del suo fidanzato dall’Afghanistan con voce ingraziante. Ecco un esempio di felicità del tutto individuale, almeno io non conosco altre famiglie così felici. Non c’è ombra di prepotenza nelle sue azioni, non è affatto un maniaco. Inoltre, tratta la moglie con molta cura, è attento a lei, scopre cosa le piace e cosa non le piace, si preoccupa a modo suo. Forse fa tutto a modo suo. Così tanto a modo suo che pensiamo sia malato di mente. Ma è perfettamente felice nel suo mondo.

NP: Sì, è un film difficile. Ma lei lo porta all’estremo. Un uomo semplice non può vivere la sua vita e godersi le cose semplici? Sforzarsi di ottenere qualcosa e da questo sentirsi felice?

D.O.: Certo che può. Direi addirittura che non ha nient’altro da fare. Ovunque si vada, ovunque si lavori, viene offerto ovunque il senso della vita, la convenienza, una visione del mondo. Ogni ideologia, ogni religione, ogni visione del mondo ti mette in testa degli standard di felicità prescritti. L’intera psicoindustria lavora su questo, vengono condotti milioni di corsi di formazione su «Come avere successo ed essere felici». Non c’è più scampo. Quindi, che vogliate essere felici o meno, sarete comunque resi felici. Il nostro bel campo di concentramento borghese è così organizzato che la felicità è inevitabile.

NP: Lei è in qualche modo molto pessimista sulla felicità…..

D.O.: Paradossalmente, è la felicità a essere compagna della malinconia. Chi è coinvolto con l’oggetto della sua attrazione non ha bisogno di nient’altro, non vuole nient’altro. Ricordiamo l’eroina del film Melancholia di Lars von Trier: non solo è completamente indifferente a tutto ciò che accade, a tutte le persone che la circondano, ma anche al mondo in generale: «Se la Terra muore, nessuno starà peggio», dice, «non sconvolgerà nessuno», così facilmente e liberamente si sacrifica alle circostanze inevitabili. Senza alcuna preoccupazione o emozione. Ecco un altro esempio di persona perfettamente felice in profonda depressione.

NP: Esempi inaspettati. Stai solo distruggendo i miti «rosei» sulla felicità….

D.O.: Sto cercando di vedere il rovescio della medaglia. Non è nostro compito distruggere o creare miti. Sto cercando di capire cosa il mondo moderno ci presenta sotto l’involucro della felicità, cosa c’è dentro questo involucro patinato. E molto spesso non c’è alcun contenuto all’interno. La felicità si trasforma in un significante così vuoto, dietro il quale non c’è nulla, molte persone si sforzano di ottenerla come un fine in sé, ma non sanno cosa sia e perché ne abbiano bisogno. E perché hanno deciso che la loro vita debba essere spesa proprio per raggiungere la felicità. Ci sono molte altre cose altrettanto interessanti.

NP: Qual è allora il senso della vita, se non la felicità?

D.O.: Ottima mossa! Si vede come sia facile perdere il senso della vita, se solo lo si mette in discussione. Sembra una cosa ovvia — viviamo per raggiungere la felicità — ma se la si guarda da un altro punto di vista, il castello di carte inizia a crollare. Vale la pena vivere per una felicità che porta con sé depressione o perversione? In effetti, la felicità non è la caramella alla vaniglia che spesso viene presentata come tale. E se siete consumatori di felicità, almeno scoprite che tipo di prodotto state acquistando. Come usarlo.

NP: E come? Come si diventa felici?

D.O.: La domanda non è «come» — qualsiasi ideologia e qualsiasi religione vi darà una risposta, è elementarmente semplice diventare felici: iscrivetevi a un partito e iniziate ad andare in sinagoga — e avrete il senso della vita, un obiettivo, mezzi e opportunità… Come diceva Kozma Prutkov, «Se vuoi essere felice, sii felice». Non ci sono difficoltà in questo senso. La domanda non è «come diventare felice», ma «perché ne hai bisogno», e questa è una domanda più scomoda, ovvero «Perché vuoi essere felice?», «Cosa ti darà?», «A cosa ti serve la felicità?». — Queste sono le domande a cui ogni persona felice deve cercare una risposta.

NP: Il diritto alla felicità è scritto nella Costituzione degli Stati Uniti. Cosa ne pensa?

D.O.: Ok, se è un diritto. Si può usare o non usare. Il problema è che spesso diventa un obbligo. Bisogna in ogni caso essere felici e avere successo. La felicità è diventata un’esigenza piuttosto che un desiderio; ogni contenuto umano ne è escluso. Inoltre, vengono imposti quadri sociali di felicità piuttosto specifici: famiglia, figli, carriera, denaro, autorealizzazione e altre sciocchezze… Durante l’ultima campagna elettorale in Russia, uno dei candidati è stato costantemente rimproverato di non avere una famiglia e dei figli, il che significa che non può essere una persona felice e una personalità armoniosa. Ecco un esempio di imposizione del requisito della felicità: in primo luogo, la felicità è ridotta a indicatori formali e, in secondo luogo, sono imposti sotto forma di requisito — «sei obbligato a essere felice», e se non sei felice, non puoi essere il presidente del Paese. In questo modo, il diritto alla felicità viene invertito e trasformato in una norma rigida. Non sorprende, quindi, che molte persone evitino queste «felicità» e scelgano la propria individualità, la propria strada nella vita, la propria infelicità.

NP: Ma la felicità è diversa per tutte le persone: per alcuni è un obiettivo, per altri un processo, per altri ancora la speranza è già felicità. Non c’è bisogno di essere ostentati per essere felici dentro di sé.

D.O.: Sì, in effetti la felicità è diversa per ognuno. Ma molto spesso diventa un ostacolo allo sviluppo, una persona non vuole rinunciare al suo benessere e lasciare la zona di comfort per fare nuove esperienze e conoscenze. La felicità non le permette di porsi domande fondamentali sulla sua esistenza nel mondo, perché vive già abbastanza liberamente. La felicità crea una tale zona di piacere e armonia immaginaria che una persona spesso non è incentivata a impegnarsi nella conoscenza di sé. In realtà, si tratta di una domanda filosofica: cosa è meglio — la verità o la felicità? Una domanda posta da uno dei personaggi del film «Matrix»: vuoi accontentarti dell’illusione della felicità borghese e non sospettare nulla, o vuoi ancora cercare di capire chi sei veramente?

NP: E tu che scelta hai fatto? Sei felice?

JC: Non ho bisogno di esserlo.

NP: Non sta facendo il furbo in questo momento?

D.O.: Non si può cadere nella felicità e diventare completamente un ingranaggio di questo o quel discorso; bisogna sempre mantenere qualcosa di umano, di incoerente. Molti nevrotici capiscono perfettamente che bisogna limitare la propria zona di comfort, bisogna resistere alla felicità e non lasciare che si impossessi completamente di noi. Come disse Raikin in una delle sue miniature: «Che tutto sia, ma che manchi sempre qualcosa». Lo stesso si può dire della felicità: certo, lascia che sia, ma che manchi sempre qualcosa. C’è sempre spazio per il desiderio, per il vuoto, per il nonsenso, per la perversione. Cioè, spazio per l’umano.