Il significato dell’ora

Il significato dell'ora

Alfried Langlais, analista esistenziale di fama mondiale, incarna l’immagine classica dello psicoterapeuta. Carisma morbido, sguardo scrutatore, timbro di voce pacato e risposte chiare alle domande profonde della vita, senza una nota di moralismo. È affascinante — in fondo, tutti ci troviamo di fronte alla domanda «qual è il mio senso» o al fatto che lo attribuiamo a qualcosa che non risiede nell’anima — chi potrà rispondere meglio del classico della direzione esistenziale, un allievo di Viktor Frankl. E il professore sembra essersi lasciato trasportare.

BIOGRAFIA

Alfried Langlais

Alfried Langlais

Nato nel 1951 in Austria.

M. D., Ph. D., Dr. h. c. mult.

Ha studiato medicina e psicologia presso le università di Vienna, Innsbruck, Roma e Tolosa. Ha lavorato nel reparto psichiatrico di un ospedale e ha iniziato a praticare privatamente nel 1982. Ha lavorato in stretta collaborazione con Viktor Frankl.

È fondatore e presidente della Società internazionale di logoterapia e analisi esistenziale. Sedi della società si trovano in diversi Paesi del mondo, compresa la Russia.

È regolarmente docente presso le università di Vienna, Innsbruck, Buenos Aires, Mendoza e Santiago del Cile.

Responsabile del programma di Master «Personologia e psicoterapia esistenziale» presso la Scuola Superiore di Economia di Mosca.

Insignito di numerosi riconoscimenti professionali e della Medaglia d’oro per i servizi resi alla Repubblica d’Austria.

Autore di oltre 300 pubblicazioni sulla teoria e la pratica dell’analisi esistenziale.

LA NOSTRA PSICOLOGIA: Alfried, lei crede che la guarigione dal trauma avvenga dopo aver ripristinato la fiducia nel mondo. Mosca è una zona ad alto rischio rispetto, ad esempio, alla tranquilla Austria. Spesso le persone di maggior successo qui sono quelle la cui migliore strategia è la sfiducia. Risulta che le persone che raggiungono il successo sociale si traumatizzano da sole?

ALFRID LANGLE: Non posso dirlo senza conoscere le statistiche. Ma è abbastanza possibile. Quando una persona vive in una zona ad alto rischio, deve stare attenta, proteggersi. E questo non può essere considerato diffidenza. La diffidenza nasce nel momento in cui una persona decide di non fidarsi di qualcuno. Ad esempio, consegno a un tassista una bottiglia di whisky e gli chiedo di consegnarla all’indirizzo giusto. Pago questo servizio in anticipo, cioè mi fido, e presumo che il tassista consegnerà la bottiglia al mio amico. Oppure non mi fido, supponendo che la berrà lui stesso. La sfiducia è un atteggiamento che allontana una persona da una relazione. E, naturalmente, parla di un crescente isolamento. Nonostante ciò, è possibile essere un uomo d’affari di successo. Se, ad esempio, una persona non si fida dei suoi dipendenti in un’azienda, proverà costantemente paura e stress, pensando di essere truffato, che l’azienda stia per crollare. In questo caso, si manifestano rapidamente sentimenti paranoici. Manie di persecuzione, la sensazione che si stiano organizzando cospirazioni contro di voi. Stalin è un esempio di sviluppo patologico. Superati i limiti e trasformatasi in patologia, la sfiducia nel mondo diventa una vera e propria malattia. Le conseguenze della sfiducia sono milioni di vittime dei dittatori. Se questo sentimento nasce, deve essere dissolto, diluito dalla fiducia in un certo gruppo di persone. Altrimenti, lo stress accumulato può portare a un disturbo mentale. È molto importante entrare in contatto con le cose positive, avere fiducia in ciò che ha valore. Bella natura, cibo gustoso, buon sesso

NP: Come ci si rende conto che questo è il proprio significato? Deve essere costruito o accettato?

A.L.: Il significato diventa personale per me se io stesso gli do il mio consenso interiore. Il test esistenziale di una situazione consiste nelle risposte positive a quattro domande: posso farlo, mi piace farlo, ho il diritto di farlo e devo farlo? Se posso rispondere «sì» a tutte e quattro le domande, allora è ciò che voglio veramente, ciò a cui sto dando il consenso interiore. Vivendo con la sensazione di consenso interiore a ciò che faccio, posso sentire la pienezza dell’essere, la sensazione di felicità. Passo dopo passo arriviamo al significato della nostra vita. Qualsiasi cosa facciate, prestate attenzione al vostro consenso interiore. Se non ce l’avete, lasciate perdere o cercate di cambiare le circostanze, le condizioni, il vostro atteggiamento verso di esse.

NP: Il senso della vita non è così lontano come sembra, è qui con noi?

A.L.: Dipende da noi. Non possiamo dire dove ci porterà la vita. La comprensione esistenziale del significato è processuale, dinamica. Se vivo come vivo, ora posso dire: la mia vita ha avuto un senso. Ho partecipato a qualcosa, ho parlato con persone che piangevano, le ho aiutate a superare molte situazioni difficili; ho goduto di conversazioni piacevoli, del tramonto, di bella musica. Tutte queste cose hanno dato un senso alla mia vita. Il significato esistenziale dipende da noi e la responsabilità è quella di vivere in armonia con noi stessi.

NP: Secondo una ricerca, se una persona non sa rispondere alla domanda su quali siano i suoi obiettivi, vivrà una vita più breve.

A.L.: Studi di questo tipo sono stati condotti in tutto il mondo negli ultimi cinquant’anni. I risultati mostrano che le persone che hanno un significato esistenziale, al quale partecipano con tutto il cuore, sono meno stressate. Si preoccupano e si ammalano di meno e vivono più a lungo. Queste persone sono soddisfatte della vita, hanno relazioni più facili con i loro cari e con se stesse.

NP: A volte si sente di dover fare qualcosa, ma non lo si vuole fare… Cosa si dovrebbe fare?

A.L.: Questa situazione è familiare a chiunque. Una volta che ci si trova, si possono ancora fare cose che non si vogliono fare. È importante decidere cosa voglio veramente. Ad esempio, il mio lavoro può non piacermi, ma voglio guadagnare. Potete aiutarvi riconoscendo il valore di ciò che fate, dicendovi: «In queste circostanze, questa è la migliore opportunità che ho. Non appena vedrò un’altra opportunità (trovare un altro lavoro), la coglierò. La vita della famiglia per cui guadagno è preziosa per me. Ho aiutato l’azienda a raggiungere questi risultati». Questo è il primo modo. Ma ce n’è un altro: la resistenza. Una persona è pigra, rimanda molte cose, accumula un mucchio di attività incompiute perché non vuole farle. Anche se sa benissimo che dovrebbe farlo: andare a trovare la madre, pulire l’appartamento, prepararsi per gli esami o trovare un lavoro. Difende il suo «non voglio» finché può farlo. I sintomi di resistenza devono essere trattati con attenzione. A volte è meglio ridurre la quantità di lavoro, guadagnare meno, ma non ammalarsi, non aspettare un crollo.

NP: Risolvere i problemi esistenziali può essere in conflitto con il successo sociale?

A.L.: La psicologia esistenziale e l’analisi esistenziale non perseguono l’obiettivo di adattarsi al successo sociale, ma esplorano l’autentico essere con me stesso nel mondo in cui mi trovo ora.

NP: Di recente in Russia è stato introdotto nel Codice penale un articolo sull’insulto ai sentimenti dei credenti. I sentimenti, dopo tutto, sono qualcosa di più vicino all’esistenza che alla legge. Come valuta questa innovazione?

A.L.: La legge avrebbe dovuto essere formulata in termini più generali: dovrebbe essere vietato offendere la dignità umana. E la dignità umana è offesa da un trattamento ingiusto nella stessa misura in cui lo è, ad esempio, la negazione dei sentimenti religiosi. Anche i processi iniqui avrebbero dovuto essere inclusi nella legge: offendono la mia fede nella giustizia. Non c’è nulla da obiettare all’idea di questa legge. Ma è strano che si occupi solo dei sentimenti religiosi. Dovrebbe parlare di tutti i sentimenti umani di valore, e soprattutto della dignità. La legge tedesca stabilisce che la dignità umana è inviolabile. Kant ha descritto in dettaglio cosa si intende per dignità. Questo è già un aspetto etico.