Dire qualcosa alla vita

Dite qualcosa alla vita!

Ci sono film, dopo la visione dei quali si ha la sensazione di aver ascoltato una lezione sul tema «Cosa è bene e cosa è male», perché il contenuto del «capolavoro cinematografico» è composto da semplici verità correttamente enunciate.

Così, ad esempio, nel film «Always Say Yes» — tutto bello, semplice, comprensibile — una storia banale su come un impiegato di banca depresso Carl Allen (Jim Carrey) si innamora di un’altra «tecnologia della felicità» di massa, che offre come panacea per tutti i problemi psicologici del nostro tempo di dire semplicemente «sì» a tutte le situazioni e opportunità della vita. Alla fine tutto si conclude con un tradizionale lieto fine, l’amore vince e lo psicologo-manipolatore viene preso in giro con successo dal temerario protagonista negli ultimi fotogrammi del film, lasciando tutti gli apologeti della dottrina letteralmente non solo senza pantaloni, ma anche senza tutti gli altri dettagli del guardaroba.

In effetti, questa sarebbe la fine delle nostre argomentazioni, se non fosse per una coincidenza: l’incantesimo principale di «Yes Men» suona esattamente come il titolo di uno dei libri più profondi e spaventosi sulla psicologia umana, «Say Yes to Life» di Viktor Frankl. L’unica differenza è che il libro ha anche il sottotitolo «Uno psicologo in un campo di concentramento».

GOMMA DA MASTICARE PER I CERVELLI

La domanda sorge spontanea: come mai il pathos vitale del manifesto dell’umanesimo del dopoguerra e la ricetta a buon mercato per la «felicità universale» sono espressi letteralmente con le stesse parole?

Il punto è che, con l’espandersi del flusso di informazioni riversate sull’uomo moderno, la buona vecchia idea di «illuminare le masse» ha finalmente raggiunto il suo apice, in gran parte grazie all’uso dei moderni mezzi di comunicazione. Di conseguenza, sono apparsi molti «creatori» e «profeti» che parassitano con successo l’adattamento di complessi costrutti filosofici alle condizioni del loro consumo di massa. E poiché la maggior parte della popolazione mondiale può essere annoverata tra i consumatori, le forme di «involucro» di tale prodotto hanno acquisito una straordinaria varietà: dai pop esoterici di Paulo Coelho a tutti i tipi di «mercanti di felicità e successo» provenienti dalle fila di tutti i tipi di tecnologie quasi psicologiche di manipolazione della coscienza.

Per rendere un’idea comprensibile a tutti, cioè universale dal punto di vista del suo consumo e della sua «digestione», è sufficiente trasformarla in un fast food intellettuale e semplificare al massimo le modalità di trasmissione. Dopo questa «elaborazione culinaria» qualsiasi idea, anche la più notevole, si trasforma in un surrogato che ha poca somiglianza con la fonte originale. Tecnologicamente, questo effetto si ottiene grazie al fatto che, in primo luogo, la parte più preziosa del processo di percezione — il dubbio sulla veridicità di un’affermazione, che, come sappiamo, guida la mente europea fin dall’antichità — viene eliminata dal processo di percezione; in secondo luogo, si sfrutta una proprietà notevole della natura umana — la pigrizia, che può raggiungere la scala dell’autolimitazione intellettuale. Le persone non amano scavare da sole in questioni complesse, ma fin dall’infanzia amano le narrazioni, quando ascoltare una fiaba è molto più piacevole che cercare di leggerla da soli.

RICETTE PER LA FELICITÀ

La saggezza, tuttavia, non è adatta a essere diffusa negli stadi, semplicemente perché la comprensione della maggior parte delle verità richiede uno sforzo personale. Quindi la semplicità della presentazione non solo non favorisce il riferimento alla fonte, ma rafforza anche l’illusione di accessibilità. E così iniziano a studiare l’astrologia e l’esoterismo le casalinghe in età da pensione, le mogli annoiate dei navigatori di lungo corso e i middle manager depressi che trovano conforto nella ripetizione infinita di semplici incantesimi o nelle feste in costume basate su film di nuova concezione, cosa che, tra l’altro, è meravigliosamente illustrata nel film sull’esempio dell’ottuso capo Carl e del suo entourage. In generale, ognuno lotta a modo suo con la necessità quotidiana di andare a fare un lavoro noioso e di alzare il culo dal divano.

Quali sono le radici di una tale richiesta di ricette semplici e di verità a buon mercato? Per quanto possa sembrare strano, la ragione va ricercata nel benessere e nel comfort materiale generale. Sullo sfondo dell’estrema semplificazione degli aspetti quotidiani dell’esistenza umana, la convinzione che esistano ricette altrettanto semplici e convenienti per vivere felicemente la propria vita ha chiaramente trionfato nella coscienza di massa degli occidentali. In altre parole, così come a qualsiasi ora del giorno o della notte è possibile ordinare la consegna a domicilio di alcune cose o alimenti per telefono o su Internet, è anche possibile ordinare la semplice felicità universale.

Di conseguenza, il concetto di «esistenza confortevole» si è esteso ad ambiti quali valori, credenze e significati. Non a caso oggi c’è un’intera industria impegnata nella produzione di un prodotto intellettuale confortevole, cioè un prodotto che, Dio non voglia, non possa catturare, ferire o sbilanciare il sistema consolidato di intendimenti accettati nella società.

Tra l’altro, il risultato di questo atteggiamento consumistico nei confronti del senso della vita è il concetto di «valori umani universali», che è unico nel suo distacco da qualsiasi realtà storica, religiosa e culturale.

STUPORE DELLA VITA

Ma l’essere umano è così organizzato che non può vivere felicemente senza drammi e tragedie, intesi nel loro senso antico — come essenza stessa dell’esistenza umana, e non sotto forma di storie dell’orrore lucidate dai media, come i resoconti dalla scena di disastri naturali e militari o i dettagli della morte di qualcuno. Non a caso, secondo le statistiche, la percentuale di suicidi e depressioni nei Paesi economicamente sviluppati è molto più alta rispetto ai Paesi arretrati e svantaggiati. Si scopre che una vita tranquilla, pacifica e noiosa comporta altrettanti pericoli rispetto alle condizioni estreme di sopravvivenza in un campo di concentramento. Inoltre, in entrambi i casi ci troviamo di fronte a facce diverse dello stesso problema dell’esistenza umana: perché vivere o, per dirla in altro modo, qual è il senso di questa stessa vita. E se nelle condizioni disumane del campo di concentramento Frankl trovava una risposta positiva a questa domanda nel fatto che per ogni persona il senso della propria esistenza è unico e inimitabile, che dire di questa «domanda maledetta» per i rappresentanti della civiltà delle «ricette semplici» e delle «risposte universali», abituati fin dall’infanzia al consumo di fast food pensante?

Tornando al film, uno di questi valori universali è quello delle famigerate «opportunità», intese, scusate il gioco di parole involontario, nella «società delle pari opportunità» esclusivamente come un insieme di eventi esterni alla vita — avventure, viaggi, divertimenti e persino risse con scazzottate. In ogni caso, è molto più interessante che stare seduti muti davanti alla TV ogni giorno, il che, tra l’altro, secondo i risultati di una fresca ricerca psicologica in cui mi sono imbattuto di recente su Internet, è un segno sicuro di una persona infelice — le persone felici, secondo la stessa fonte, di solito leggono libri.

Per nostra fortuna, l’elenco di queste «opportunità» comprende ancora l’amore, ma è già stato notevolmente trasformato dall’abitudine a un’esistenza mentale indolore: basti ricordare con quali riserve e avventure il personaggio di Kerri accetta di far entrare una nuova donna nella sua vita. E le domande della serie: «Una persona ha bisogno di tutte le opportunità che le vengono date? È in grado questa particolare persona di digerirle e assimilarle tutte? Cosa succederà dopo che il primo interesse sarà stato soddisfatto e una persona dovrà affrontare il problema di adattarsi a realtà di vita assolutamente nuove, che ha creato con foga per se stessa, rivelando a se stessa questo stesso mondo di opportunità?». — in linea di principio rimangono senza una risposta universale.

Quindi, nonostante la sofisticata propaganda di massa dei «valori universali», l’eterna domanda — quale dovrebbe essere esattamente il dramma della vita di un uomo moderno, in modo che la sua vita non si trasformi in un’insensata tragedia da seduti davanti alla TV — rimane ancora sulla coscienza di ogni individuo.